Front Abolicionista PV

ANÁLISIS DE LA GUÍA «ELS NOSTRES COSSOS, ELS NOSTRES DRETS» DE LA CONSELLERÍA DE EDUCACIÓN, CULTURA Y DEPORTE DE LA COMUNIDAD VALENCIANA, 2018

Tal y como indicamos en un artículo anterior (Retirada de la Guía "ELS NOSTRES COSSOS, ELS NOSTRES DRETS"), una comisión competente del Front Abolicionista formada por veintiuna mujeres (la mayoría integrantes de la plataforma y también por otras colaboradoras feministas), dedicaron su tiempo de forma altruista y voluntaria para poder analizar y debatir el contenido de dicha guía en su totalidad (más de 1600 páginas distribuidas en diferentes bloques, más sus enlaces a diversos archivos de diferentes formatos incluidos los vídeos). Después de meses de estudio se llegó a la conclusión de que la guía propuesta no es un material adecuado para los fines y objetivos que ha sido elaborada, aún más, la consideramos perniciosa para la comunidad educativa y por ello exigimos que sea retirada.


En este página se adjuntan los distintos informes pormenorizados de algunos capítulos más destacables. Comenzamos desarrollando el capítulo 1 donde se expone y se da la introducción a la línea ideológica presente en prácticamente la totalidad de la guía, con su neolenguaje y neoconceptos acientíficos, alejados del feminismo y de una [tooltip title="pedagogía coeducativa."]"La coeducación es un método de intervención educativo que parte del principio de la igualdad de sexos y la no discriminación por razón de sexo."[/tooltip]


[tab] [content title="Capítulo 1"] Documento descargable con el informe pormenorizado sobre el análisis del capitulo 1:

[/content] [content title="Capítulo 2"] Este capitulo está estructurado en 11 bloques que se adjuntan después de la siguiente introducción:

Introducción:
Respuesta sexual humana. Información para el profesorado

La información es correcta, pero es muy complicado su manejo sin tener formación específica en Salud Sexual. Por ej. hablan de dos sexólogas cuyos modelos, complementarios, serían los más acertados para analizar la Respuesta Sexual Femenina, y buscando información sobre una de ellas, que sólamente aparece nombrada, leí la siguiente frase: “ellos siempre quieren y ellas siempre pueden”, que no estaba explicada pero que yo sabía que aludía a que en su modelo circular de Respuesta Sexual, hombres y mujeres no parten del mismo punto, pero si un profesor buscando ampliar información la lee no sé qué conclusión sacaría. La sexóloga sólamente citada es Rosemary Basson, en el manual no se desarrolla su modelo pero yo te doy algunas pinceladas, por si retorciendo sus argumentos encuentran apoyo para hablar de trabajo sexual y asistencia sexual:

- El punto de partida de una mujer ante un contacto sexual es una postura sexual NEUTRA , con predisposición a realizar una actividad sexual si su valoración de los estímulos presentes es positiva, entonces pasaría a la etapa de EXCITACIÓN , si la valoración de los estímulos sigue siendo positiva a la de DESEO, y a la de GRATIFICACIÓN, que no va unida a la consecución del orgasmo, porque la satisfacción y el placer no dependen de la fisiología (orgasmo),sino que suponen una reelaboración cognitiva donde también se valora la expresión de afecto, la intimidad emocional, la comunicación con la pareja, COMPLACER AL COMPAÑERO, la AUTOESTIMA por sentirse atractiva, deseada, femenina, amada

- Valorar los contactos sexuales como Gratificantes posibilita que la mujer se muestre abierta a la repetición.
El modelo que sí explica superficialmente el manual es el de la sexóloga Joann Loulan, que tiene 6 fases y te comento brevemente las tres primeras y la última:

• Primera fase DISPOSICIÓN: valoración cognitiva previa, tomas la decisión de tener sexo lo desees o no, puedes decidir tener una relación sexual aunque en ese momento no tengas ganas.


• Segunda fase DESEO: sigue la valoración cognitiva, porque querer activamente sexo puede llegar después de tener disposición, antes de tenerla, o no llegar.


• Fase tres EXCITACIÓN: valoración emocional, con congestión genital (cambios fisiológicos que encaminarían al orgasmo) o no, porque nuestra excitación subjetiva condiciona si queremos intensificar nuestra estimulación sexual o no.


• Fase Sexta PLACER: combina lo ocurrido en las otras fases, elementos físicos y emocionales, y se puede obtener en cualquiera de las etapas. Lo importante no es el orgasmo sino la valoración de la experiencia global.

Abordar esta información, sin formación psicológica/ sexológica previa, no permite afrontar de forma adecuada la enorme complejidad de la Respuesta Sexual Humana, y puede llevar al manejo equívoco de los argumentos...

Ya en 1963 Master y Johnsons demostraron científicamente que el modelo de Respuesta Sexual en hombres y mujeres es distinto. Posteriores estudios han ido ampliando el conocimiento sobre estas diferencias, y ha quedado demostrado que la Respuesta Sexual Masculina sigue un modelo lineal, mientras que la Respuesta Sexual Femenina es bastante más compleja y sigue un modelo circular.

A día de hoy continúan las investigaciones y la presentación de modelos que amplían o desarrollan con un enfoque diferente la complejidad del modelo circular femenino. Es un tema muy complejo que los/as autores/as de este manual tratan sorprendentemente de una manera reduccionista, en extremo simplista, ya que al hablar de la Respuesta Sexual Femenina sólo nombran un modelo y comentan escuetamente otro, sin explicar las motivaciones que impulsaron la investigación, y silenciando las críticas que han recibido tanto la hipótesis que inició la investigación como el modelo desarrollado a partir de ella. Este tratamiento tan sesgado de la información ofrecida al profesorado y al alumnado acerca de la Respuesta Sexual Femenina, tendría como finalidad la aceptación en el ámbito educativo de la catalogación como “trabajo” de la actividad de la prostitución y de la asistencia sexual, ya que en el manual en ningún momento explican, cuando hablan de este tipo de actividad, que la prostitución y la asistencia sexual permiten que el hombre imponga su modelo de Respuesta Sexual, ya que se trata de un Contacto Sexual No Deseado, obligando a la mujer a violentar su propia Respuesta Sexual, hecho que le provoca graves secuelas psicofísicas, de las que tampoco se habla en ningún momento.

A continuación, los informes de cada bloque:

[accordion] [item title="bloque 1"][/item] [item title="bloque 2"][/item] [item title="bloque 3"][/item] [item title="bloque 4"][/item] [item title="bloque 5"][/item] [item title="bloque 6"][/item] [item title="bloque 7"][/item] [item title="bloque 8"][/item] [item title="bloque 9"][/item] [item title="bloque 10"][/item] [item title="bloque 11"][/item] [/accordion] [/content] [content title="Capítulo 3"] Documento descargable con el informe pormenorizado sobre el análisis del capitulo 3:

[/content] [content title="Capítulo 4"] Documento descargable con el informe pormenorizado sobre el análisis del capitulo 4:

[/content] [content title="Capítulo 5"] Documento descargable con el informe pormenorizado sobre el análisis del capitulo 5:

[/content] [content title="Capítulo 6"] Documento descargable con el informe pormenorizado sobre el análisis del capitulo 6:

[/content] [content title="Capítulo 12"] Documento descargable con el informe pormenorizado sobre el análisis del capitulo 12:

[/content] [/tab]

INFORME DEL CAPÍTULO 1
«MÉS ENLLÀ DELS GENITALS. LA SEXUALITAT COM A PROCÉS BIOPSICOSOCIAL»

(MÁS ALLÁ DE LOS GENITALES. LA SEXUALIDAD COMO UN PROCESO BIOPSICOSOCIAL)



Como ciudadana, feminista, profesora por cerca de 20 años de cursos de ciencias a jóvenes de instituto y cursos básicos a nivel universitario, con formación profesional y de posgrado en Ciencias Químicas, considero este capítulo no solo inútil para alcanzar los objetivos especificados en la misma guía, sino inclusive, nocivo. A continuación explico por qué:
El tema que ocupa la mayoría del capítulo 1, aproximadamente el 75%: descripción pp. 1 - 16, secciones completas 1.1, pp. 17 - 43 y 1.2, pp. 44 – 69, es el tema de la identidad de género, conocida también como teoría queer.

1. CONTENIDOS ACIENTÍFICOS O CARENTES DE RIGOR CIENTÍFICO, AFIRMACIONES FALSAS, DISTORSIÓN DE REALIDAD BIOLÓGICA Y ESTADÍSTICA. PENSAMIENTO MÁGICO

EL contenido del capítulo consta de textos, conceptos, ideas, dogmas que de promoverse en las aulas vulnerarían el derecho humano de las y los menores a tener una educación y promoción de valores con base en el conocimiento científico. Este derecho está consagrado en la Declaración Universal de los DDHH:

Artículo 27: Toda persona tiene derecho a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.

Sobre este punto, de las 116 paginas que conforman el capítulo, 69 las dedica a presentar y explicar conceptos (fundamentos, terminología) derivados de la identidad de género. Este concepto y relacionados, son abstractos, difusos, esencialistas, subjetivos y se fundamentan en distorsiones de conceptos biológicos y bioquímicos y en afirmaciones que corresponden a sofismas o bien a la línea del pensamiento mágico.

Estas características contravienen los principios fundamentales del conocimiento científico que son: objetividad, realidad material del sujeto/objeto de estudio, límites y condiciones bien definidos del sistema de estudio, reproducibilidad y universalidad.

Aún más, los conceptos que forman parte del cuerpo teórico de la Identidad de Género no tienen corroboración en la realidad material, por lo cual no existe consenso educativo, mucho menos científico, sobre estos.
a) Identidad de género: Postula que en el cerebro de los seres humanos existen estructuras bioquímicas que materializan el «género», el cual lo entienden como el modelo de vivencia (social e interno) asociado a personas ya sea del sexo femenino o del sexo masculino y con el cual, se afirma, «nacemos». La «identidad» la entiende como la pulsión natural a vivir en congruencia con ese «género» con el cual «nacemos», independientemente de nuestro sexo biológico. Esto es asumir que nacemos con la certeza intuitiva de «ser mujer» o de «ser hombre» independientemente de nuestro sexo (pensamiento mágico).

b) A lo largo del capítulo sobre todo en las primeras partes, a mi manera de ver de forma temeraria e irresponsable, se sostiene que el sexo biólógico es una «asignación» arbitraria que se nos impone al nacer. Esto es falso y desinforma sobre el derecho de progenitores, sobre todo de la madre y de la misma persona recién nacida a la información que debe constar en su partida o documento de nacimiento, por razones de seguridad jurídica en primer lugar y de los cuidados sanitarios derivados específicamente por razón de sexo del recién nacido o nacida.

c) Se da una sobreexposición de experiencias y casos de éxito (con buen fin desde el punto de vista humano y social) de personas intersexuales (1 de cada 100.000 habitantes o 0.001%) y la manera en la que el texto trata la condición sexual real de la intersexualidad es de una manera frívola y glamurosa, con cierto grado de erotización en menores, llamándola trasgresión del sexo, como si hubiera un factor de voluntariedad en el hecho de nacer intersexual, de tal forma que se presenta como trasgresión, rebeldía, libertad sexual.


Todo esto para llegar, después de maromas discursivas, a la construcción de una suerte de «identidad intersexual» que en los hechos resulta ser la identidad transexual o transgénero. Es decir, a partir de personas intersexuales, se introduce la idea de que las condiciones transexual/transgénero son una variante de la intersexualidad y, por ende, condiciones de origen «natural».

Lo anterior, se puede verificar a medida en la que se avanza en el capítulo y se presentan ejemplos de personas intersexuales y transexuales (mezclándolas tramposamente) con historias de vida exitosas y con las posibilidades a las que se puede recurrir para alcanzar esas «identidades», que no es más que la transformación radical del cuerpo. Muy perturbador, por abusivo, es en la sección 1.2.10 Dones culturistes trans, pág 61, la demostración del caso de los hombres transexuales (mujeres biológicas que han transitado a hombres) que han transformado su cuerpo por medio del «bodybuilding» para ser fisicoculturistas:

Llama la atención además, que cuando se habla de las personas trans en el deporte, aunque la sección se llame Intersexuales y deporte, 1.1.4 pág 25, mencionan los escasos ejemplos de hombres-transexuales (mujeres biológicas que han transitado a hombres) que han logrado ser aceptadas en categorías varoniles. Sabemos que estos casos carecen de significado estadístico y que el caso contrario, de mujeres transgénero (hombres biológicos que se autoidentifican como mujeres) que son aceptadas en categorías femeniles constituye un problema real de desigualdad para las mujeres deportistas que tengan que competir en esas condiciones.

d) Pero el concepto más estrambótico, acientífico, cuyas expresiones son los ejemplos más claros de pensamiento mágico, es el de «el sexo como un continuo o sexo difuso».

2. CONTENIDO CONTRARIO A LOS VALORES FEMINISTAS Y DE LA IGUALDAD

La base de los preceptos de la «identidad de género» es el uso del concepto «género», tratándolo como realidad material innata (con supuestas manifestaciones en estructuras cerebrales) de consecuencias políticas y jurídicas, pero a su vez asociado a términos subjetivos: «género sentido, género autopercibido», esto es un contrasentido. Además de utilizar de manera combinada y confusa las palabras «sexo» y «género». Todo esto es contrario a la forma en que la teoría feminista lo entiende y lo aplica, que entiende al «género» o «sistema de género» como una herramienta analítica para caracterizar la opresión de la cual somos sujetas las mujeres.

Es decir, los planteamientos de la identidad de género contravienen el cuerpo teórico, acciones y consecuencias del feminismo, cuyos análisis, teoría y base de acción parten de la evidencia empírica e histórica de que las relaciones sociales, se dan dentro un sistema de jerarquía sexual, llamado patriarcado. Siendo los seres humanos del sexo hombre los de mayor jerarquía sobre los seres humanos del sexo mujer. De esto se deriva un sistema de desigualdad y violencia estructurales que experimentamos las mujeres, así como de discriminación hacia personas cuyas vidas se desenvuelven bajo códigos y parámetros diferentes a las que delimita y exige el patriarcado. A ese sistema de desigualdad y violencia estructurales, las feministas lo entendemos como «sistema de género» que es la manera en la que se concreta la opresión patriarcal en la que nos desenvolvemos a lo largo de nuestras vidas como mujeres, y por ello, luchamos para combatirlo, desnaturalizarlo y desmontarlo, pero no arraigarlo y diversificarlo, que es lo que finalmente busca la doctrina de la «identidad de género».

Sobre la conceptualización de los derechos, los postulados de la «identidad de género» la convierten en sujeto de derecho y jurisprudencia, lo cual no es posible dado que la identidad de género no es constatable. Su marco ideológico se sustenta en el valor de la diversidad, de manera contraria al feminismo (y de modelos cuyo objetivo es la democracia plena) que pone como valor de base y eje, la igualdad. Este hecho contraviene los objetivos especificados para esta misma guía, así como los articulados referidos a políticas educativas dentro de convenios concebidos para garantizar una sociedad libre de violencia hacia las mujeres y niñas, como la CEDAW, el Convenio de Estambul, Convención De Belém do Pará, Ley para la Igualdad Efectiva entre hombres y mujeres (2004), incisos específicos de la Ley Reguladora del Derecho a la Educación (1985)...

La inserción del género como criterio identitario e individualista, según sus preceptos justifica un sistema basado en diversidades y sostiene que de éste se derivan «derechos» con un marco referencial propio, de nuevo cuño, no reconocidos de manera formal en la carta de DDHH. A lo largo de las páginas de este capítulo (e infiero, de toda la guía) permea el planteamiento «peculiar» de que las personas (haciendo énfasis en la infancia y adolescencia) son sujeto de derechos en función de su individualidad y particularidad, así como de sus deseos y en el caso que nos ocupa en esta guía: de su particularidad y deseos corporales y sexuales. Esto contraviene los principios fundacionales de la Carta de DDHH de la ONU: Niñas, niños y adolescentes deben entenderse como sujetos de derechos por ser seres humanos y por ser ciudadanas y ciudadanos del Estado del cual formen parte sin distinción, discriminación o particularización.

«Inscribir fantasías individuales como hechos objetivos y comunes amenaza a la sociedad en su conjunto, abandonada a un individualismo a ultranza, funcional al neoliberalismo, o bien expuesta a un neo-tribalismo identitario. Cuando eso sucede, la ley que impera es la del más fuerte».
(María José Binetti)

Los conceptos que forman parte de los argumentos base de la identidad de género no tienen corroboración en la realidad material. Como ya hemos afirmado no existe consenso sobre la aceptación de este término a nivel social, legal, mucho menos científico y de hecho actualmente existe un debate social sobre el mismo.

Sobre todo porque de aceptarse sus planteamientos y postulados, implicaría la sustitución de la categoría «sexo», por la de «género», con lo que se desencadenaría la eliminación de la categoría «mujer» como sujeto de derechos, y con ello la terminología, normativa, políticas públicas y derechos que el movimiento feminista ha logrado para alcanzar el cumplimiento y garantía del derecho a vivir en igualdad y libre de violencia de las mujeres, quienes somos, «no una diversidad más, sino poco más de la mitad de la humanidad”», como lo expresa la filósofa Rosa M. Rodríguez Magda.
Los cuadros a continuación, extraídos del cuerpo de este capítulo analizado, dan cuenta de ello:


3. Los apartados arriba analizados presentan textos, vídeos (YouTube) y materiales desarrollados por autores y autoras cuyo temas de interés y, por ende, de sus publicaciones, trabajo académico y soporte de sus medios de subsistencia, son los relacionados y los que directamente constituyen el cuerpo teórico de los postulados de la «identidad de género». Esos autores y autoras se encuentran fuertemente vinculados con la promoción y con el objetivo de que se instauren políticas públicas en ese sentido. Por mencionar a alguien con fuerte influencia política a nivel internacional es Mauro Cabral, uno de los generadores de los Principios Yogyakarta.

Es decir, en la mayoría del capítulo, no se verifican aportaciones de especialistas en psicología, pedagogía o filosofía feminista, hecho que resulta como mínimo «extraño», dada la cantidad de autoras y autores con las que cuenta la comunidad y el resto del estado, consagradas/os al diseño y desarrollo de políticas publicas educativas con enfoques integrados en la educación sexual, la afectividad, la igualdad y la democracia.

4. Un tema adicional que aborda el capítulo, de naturaleza contraria a los valores de la igualdad y el feminismo, es el de «asistencia sexual» que termina introduciéndose y justificándose al abordar el tema de personas con alguna discapacidad física. Con él se presentan conceptos de nulo rigor científico y educativo como «teoría crip» o que la condición de tener alguna discapacidad física es una «construcción social y cultural». También se exponen conceptos de franca promoción a la pornocultura como el mencionado «porno inspiracional». Sobre este aspecto, en capítulos posteriores de la guía se propone ver el vídeo «Yes, we fuck», de contenido absolutamente inadecuado para ser considerado como material de apoyo en cursos educativos a niños, niñas o jóvenes, además de ser reforzador de la idea de que estar en prostitución se puede considerar como una actitud feminista.

Continuando con el desarrollo de la asistencia sexual, se expresa la frase «sexualizar para politizar» la cual es un juego retórico que tergiversa la frase de la filósofa feminista Celia Amorós «Conceptualizar bien, para politizar bien» y lo único que busca es dar una connotación de derecho al hecho de que una persona con discapacidad, siendo preferentemente hombre, tenga garantizado el acceso sexual a una mujer. Es decir, la «asistencia sexual» es uno más de los eufemismos de la prostitución.

Afirmo que este tema, al cual regresan en algunos capítulos posteriores, no tiene nada que aportar y sí mucho que distorsionar y confundir a niñas, niños y adolescentes. No tiene por qué formar parte de una guía de Educación Sexo-Afectiva.

5. De las últimas secciones 1.3 Orientación sexual y 1.4 Roles y expresiones de género, salvo los conceptos generados por los preceptos de la identidad de género, se presenta un contenido acorde a los valores de la inclusión y del feminismo. Desafortunadamente la parte feminista, relegada a la parte final, queda descontextualizada, dado que durante las más de ¾ partes previas la línea de pensamiento va en sentido diferente y contrario.


CONCLUSIONES 

• El 75% de este capítulo pertenece al ámbito de la llamada «teoría de la identidad de género» o «teoría queer». Por lo tanto contiene conceptos y actividades encaminadas a aprenderlos y reforzarlos. 
• La mayoría de esos conceptos son subjetivos, sofismas, sin rigor científico, dogmáticos, pertenecientes al pensamiento mágico. Ejemplo de ello son la misma «identidad de género», «identidad sexual», «género autopercibido», «sexo continuo», «teoría de los conjuntos difusos». 
• Se presentan interpretaciones de hechos jurídicos, médicos y biológicos de manera falsaria, con el fin de introducir nuevas terminologías: «sexo asignado al nacer», «intersexualidad como transgresión sexual», «personas cis». 
• La naturaleza de los conceptos de la identidad de género son de sentido opuesto a los valores de la igualdad, al poner en valor máximo la diversidad. Contrarios también al feminismo, al entender el género como realidad material, reivindicable y razón a la cual anclarse. 
• Los neologismos que propone y presenta conllevan dilución de las mujeres al considerarnos como un colectivo más de la diversidad. 
• A lo largo del capítulo prioriza la condición individual, particular y excepcional, sobre la colectiva, general y corriente o común. 
• Descalifica la situación, condición o expresión de la sexualidad de la mayoría llamándola «normativa» o «cis». 
• La presentación y justificación de la prostitución en su forma de asistencia sexual es inaceptable y abusiva. 
• El poco espacio que deja para analizar la orientación sexual y su problemática y los estereotipos feminidad-masculinidad desde la perspectiva feminista se presentan descontextualizadas y fuera del marco teórico de la mayoría de la guía, claramente escorada bajo el marco de la identidad de género. 

BIBLIOGRAFÍA Y REFERENCIAS

1. «Trampas y sofismas en la disputa del feminismo con la ideología queer», Binetti, María José, Tribuna Feminista. Mayo, 2020.
2. «Borrar el “sexo” y a “las mujeres”: delirio y misoginia», Miyares, Alicia, Tribuna Feminista. Febrero, 2020.
3. La mujer molesta: Feminismos postgénero y transidentidad sexual, Rodríguez Magda, Rosa Ma., Edit. Ménades, 1ª edición, 2019.

NOSOTRAS PONEMOS LOS DATOS, OTRAS/OS HAN DE PONER LAS ACCIONES POLÍTICAS

Mi compañera Concha Hurtado, en un extraordinariamente acertado texto publicado en Facebook, llamaba la atención sobre el hecho de que “mujeres reconocidas por su defensa del Abolicionismo estén renegando ahora de la sanción a puteros una vez han ocupado cargos donde podrían hacer avanzar el Abolicionismo”.

Nuestra compañera recuerda en ese post lo importante que es desactivar la demanda que alimenta la prostitución. Aquí un resumen:

"La sanción a los puteros es la medida mas eficaz para combatir la trata y renunciar a ella es renunciar a casi todo. De hecho es la única medida que diferencia realmente al abolicionismo del regulacionismo.
La persecución de tratantes de personas también existe en teoría en los países regulacionistas, aunque en la práctica se sienten impunes...
Pedimos la penalización del proxenetismo y la tercería locativa, si. Esto les dificultaría mucho las cosas...
Programas para salir de la prostitución hay tambien, en teoría, en los países regulacionistas, aunque en la práctica no se implemente...
...es básico para el abolicionismo los programas de salida y de lucha contra la precariedad económica de las mujeres, pero lo fundamental es que no se introduzcan a "otras" en la prostitución para sustituirlas.

Habiendo demanda sin trabas, el mercado nos enseña que la oferta encuentra un camino. Es más fácil y menos peligroso perseguir a un putero que a un proxeneta. Y supone una fuente de ingresos en multas que contribuyen a financiar los programas de salida de la prostitución....

El discurso del punitivismo se parece cada vez mas al discurso del trabajo sexual...Además ahora mucha gente que antes eran "regulacionistas" se apuntan a un "falso abolicionismo futuro", eso sí, después de acabar con el capitalismo, el patriarcado, las clases sociales, el hambre y las guerras..., o sea NUNCA, si es posible.  Me huele a chamusquina...

...Tenemos que pedir cuentas a todos los partidos, la resistencia no viene de un solo partido pues en todos hay puteros. A las mujeres nos utilizan como moneda de cambio todos, aunque unos nos prometan mas que otros. Los hechos son lo que importa."

Y como dice Amelia Tiganus: "No puede ser que luchemos contra la violencia sexual y dejemos el mensaje de que el dinero exime de responsabilidad a los que no están dispuestos a escuchar un no y por ello compran un sí a las mujeres más vulnerabilizadas del planeta, coaccionando su libertad sexual, con el permiso y el beneplácito del propio estado.
La ley de libertad sexual para quien es pues? Solo para algunas? Los puteros son violadores.


Agradezco mucho esa publicación porque centra la atención en dos líneas de actuación importantes:

• mostrar a la sociedad que pagar para imponer un contacto sexual es un comportamiento ASOCIAL Y GRAVEMENTE LESIVO PARA LA SALUD FÍSICA Y EMOCIONAL DE LA MUJER QUE SE VE OBLIGADA A CONSENTIRLO, 


• y la exigencia de responsabilidades políticas a los partidos que tienen que tomar medidas para evitar estos comportamientos.

Y voy a aportar unos datos que toda persona que se autodenomina Feminista y de izquierdas debería conocer y manejar:

La socióloga Rosa Cobo, en su último libro “La prostitución en el corazón del capitalismo”,explica lo siguiente: "el Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA), en su informe de septiembre del año 2000, estima que cuatro millones de mujeres son vendidas cada año para la prostitución, la esclavitud o el matrimonio y dos millones de niñas son introducidas en el comercio sexual.

Por su parte la OIM estima que medio millón de mujeres entran cada año a Europa occidental para ser traficadas sexualmente. (...) Son mujeres muy jóvenes, con pocos recursos culturales, muchas de ellas han sido madres adolescentes y la mayoría han sufrido episodios de abusos y violencia sexual; suelen desconocer sus derechos y carecen de documentación.
En la Europa del Este el aumento de la desigualdad y la pobreza ha colocado a muchas mujeres en una situación de disponibilidad que ha sido aprovechada por tratantes a gran escala.
Las Abolicionista alemanas denominan a esta realidad “prostitución de la pobreza”. De hecho una de las bolsas de prostitución en España procede de países del Este de Europa, sobre todo de Rumanía, y las redes de tráfico de mujeres para la explotación sexual desde esas regiones europeas hasta España están muy consolidadas, y se está demostrando la dificultad policial para desarticularlas.

Instituciones como la Interpol y la Europol, así como la policía especializada de Gran Bretaña, han señalado que el fenómeno de la trata muestra una tendencia al crecimiento, y trata y prostitución están directamente relacionadas. La “mercancía” de esta industria (mujeres para la prostitución) no tienen apenas costes para los empresarios del sexo, y cuando dejan de ser útiles se desechan y se sustituyen por otras.

En una charla impartida en 2016, la Doctora Ingeborg Kraus nos habló de la ley alemana que se aprobó en 2002 con la que se despenalizó la prostitución y a los proxenetas y se trató de convertir la prostitución en un "trabajo como otro cualquiera". El contenido de la charla se centró en la enumeración y explicación de todas las nefastas consecuencias que la aprobación de esa ley ha generado, estas son algunas:

1. Las mujeres que vienen del extranjero y trabajan en situación de prostitución (prácticamente no hay mujeres alemanas en esta situación) viven en un miedo constante: miedo a los "clientes" violentos, miedo a no ganar lo suficiente para pagar los gastos fijos (tienen que pagar 160€ por una habitación y 25€ de impuestos al día), miedo a ponerse enfermas, miedo a quedarse embarazadas (más de la mitad de las mujeres prostituidas “trabajan” de manera ilegal, así que no tienen derechos sociales, ni seguridad social ni acceso a los servicios médicos alemanes, y ésto ocurre en un país que ha regulado la prostitución), miedo a la policía, miedo a los chulos, miedo a los proxenetas, miedo a la competencia…


2. La policía se queja del poco poder que tienen para intervenir, porque sin pruebas fehacientes no pueden entrar en los burdeles. Además los procedimientos legales dependen de las declaraciones de las mujeres prostituidas, y en muchas ocasiones éstas tienen demasiado miedo para testificar. Los propios inspectores de policía expresan la impotencia que sienten.


3. Debido al aumento de la demanda y competitividad, se ha producido un incremento de la violencia contra las mujeres por parte de los prostituidores, las prácticas que exigen son cada vez más peligrosas. A este respecto se han llevado a cabo una serie de estudios que analizan la violencia en la prostitución: en 2001, antes de la aprobación de la ley, se realizó un estudio que determinó que el 70% de las mujeres en situación de prostitución habían sido agredidas físicamente; un estudio realizado en 2004 por el Ministerio Alemán de la Familia, cuando la ley llevaba en vigor 2 años, concluyó que el 82% de las mujeres prostituidas habían sufrido violencia psicológica y el 92% habían sido agredidas sexualmente.


4. En un informe médico elaborado por el ginecólogo Wolfgang Heide, que trabaja con mujeres en situación de prostitución, se muestra que las condiciones de salud de estas mujeres son catastróficas: envejecimiento prematuro, dolores abdominales permanentes, gastritis e infecciones frecuentes,lesiones anales y vaginales y todo tipo de enfermedades de transmisión sexual. El trauma psicológico lo alivian con alcohol y fármacos.

Representantes de cuerpos policiales europeos han confesado sus dificultades para enfrentarse con la criminalidad que envuelve a la prostitución, desde la sociología han explicado el sustrato socioeconómico que sustenta el consentimiento, informes médicos y psicológicos detallan el impacto que supone para la salud física y emocional de las mujeres la imposición de contactos sexuales continuados y recurrentes, ¿y aún hay representantes políticas/os que no consideran necesaria la denuncia pública de la conducta incívica de los prostituidores y su correspondiente sanción económica?,
¿y se atreven a autodenominarse Feministas y militantes de izquierda?. PUES QUE SE AUTODENOMINEN DE OTRA MANERA.

Mary Wollstonecraft, filósofa y autora de la obra “Vindicación de los derechos de la mujer”, escribió: “La necesidad nunca hace que la prostitución se convierta en el medio de vida de los hombres”.

Acabaré mi texto como lo acabó mi compañera Concha: “tenemos que pedir cuentas a todos los partidos (...) Los hechos son lo que importa”.

Por Puri Lietor, psicóloga.
De Col-lectiu Dones Feminista de Montcada, y compañera del Front Abolicionista PV.